Самая мучительная ересь

Ересь – это искажение церковного учения, и, кроме отпадения от Церкви, наверное, это самое худшее, что может случиться с христианином. В то же время, той ересью, о которой пойдет речь, страдает едва ли не половина православных, и эта ересь очень мучительна. Суть этой ереси я бы выразил так: Богу угодно, чтобы мы страдали.

Думаю, что не многие православные держат в своем уме эту фразу. Но если посмотреть на их действия, на их духовную жизнь, довольно ясно видно, что, по сути, они так думают. Они действительно думают, что Богу угодно, чтобы они страдали.

Девиз этих людей – «Я страдаю, значит, я спасаюсь». Но действительно ли Богу угодно, чтобы мы страдали? И действительно ли страдание спасает нас?

Для ответа на этот вопрос я решил не использовать цитат на эту тему. Потому что есть цитаты как в пользу этой ереси, так и против нее. Например, «Бог бьет всякого сына, которого приемлет». Это цитата, насколько помню, из Ветхого Завета. И, если разбираться на основе цитат, то разобраться скорее всего не получится, потому что есть разные утверждения по этому поводу.

Думаю, правильным будет подходом не «война цитат», а обращение к сути вопроса. Потому что Бог нам дал представление о главных Своих целях для нас. Мы знаем главное, чего Он нам желает. 

На мой взгляд, центральными постулатами в этом вопросе являются такие, как «Бог – это любовь», и «Бог – это наш любящий отец», и «Бог нас любит больше, чем любые люди на земле, чем наши жены, мужья, дети и родители».

А какой родитель желает своему любимому ребенку мучений? Христос даже пострадал на кресте и перед крестом понес тяжелые муки, чтобы избавить нас от мук ада. Как же получается, Он очень сильно не хочет, чтобы мы страдали в аду, а вот на земле наше страдание Ему почему-то угодно!

Где здесь логика? Многие святые говорят о том, что Бог дал бы нам на земле всяческие блага и совершенно безбедную, радостную, счастливую и легкую жизнь, если бы такая жизнь была всем нам полезна. Но так как не всем она полезна, Он дает каждому ровно столько, сколько он может понести без вреда для себя. А мучение является лишь крайним средством.

Ад – это крайнее средство для искупления наших грехов. Если рассматривать всю последовательность «работы» Бога над нами, то можно увидеть, что вначале нам предлагается самим исправляться, то есть решать свои духовные проблемы, совершенствоваться через осознанную самостоятельную работу. Нам дается информация, книги и много другое.

Если человек идёт по этому пути, то конечно же у него всё равно есть какие-то грехи. И здесь ему даётся следующее средство – это покаяние, исповедь. Но на этом всё не заканчивается.

Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что тяжёлый грех мало исповедать, его нужно «выболеть». То есть следующим инструментом Бога для нашего спасения после исповеди является всё-таки некая боль. Но эта боль тоже не является самоцелью, она является средством осознания этого греха ради его неповторения нами.

Есть такие тяжёлые грехи, после которых человек страдает до конца своей земной жизни. Это такие как попытка суицида, обращение к магии. Совершившие такое испытывают страдания до конца своих земных дней.

Это последнее средство. Почему люди в старости очень часто страдают? Потому что это последнее средство для Бога облегчить их посмертную участь.

Таким образом, все мучения наши — это последнее средство для Бога пробудить нас, не желающих пробуждаться. И в земной жизни, в отличие от посмертной, целью всех страданий является то, чтобы мы обратились к себе, увидели свои грехи, страсти, искажения, ошибки на своём пути и начали меняться.

То есть это некий инструмент, а вовсе не цель Бога, чтобы мы постоянно мучались и чтобы само по себе мучение нас спасало. Спасает не само мучение, а то осознание, которое приходит в результате мучения. Ересь заключается в том, что люди думают, что целью Бога является не осознание, а предшествующее ему мучение.

К сожалению, одного мучения недостаточно. Христос сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец мой Небесный». Если страдания не делают нас совершенными, то они бесполезны.

К чему приводит такая ересь? Ересь закрепляет искаженное представление о Боге. Бог у таких людей жестокий, высокомерный и очень далекий от человека. В чем-то он просто садист, такой Бог.

Смысл молитвы у таких людей – это не общение с любящим отцом, а выпрашивание каких-то благ, которые жестокий Бог не хочет дать. Как просьба у врага о пощаде. Бог хочет причинить мне мучения теми или иными испытаниями, и я прошу Его избавить меня от этих мучений.

Таким людям и без Бога плохо, и с Богом тяжело, холодно и мрачно. Религия не дает им, может быть, самого главного, что дает он людям, ведущим здоровую церковную жизнь – чувство, что мы любимы. Почти все мы, в той или иной мере, недолюбленные дети, и чувство, что мы любимы совершенно и полностью доступно человеку только в Церкви. И, к сожалению, такие люди не получают этого чувства.

Люди принимают эту ересь не потому, что они что-то не то прочитали. Эта ересь является следствием их исходных психологических проблем, вынесенных из детства, проблемы недолюбленности родителями, проблемы холодной или жестокой отцовской фигуры, которые формируют как раз образ вот такого вот Бога.

Проблема решаемая - через психологическую работу, через правильную церковную жизнь, через чтение Евангелия. Но, приобретая вот это ложное убеждение, возводя его в ранг разумно принятой концепции, люди закрепляют свою проблему и не желают ее решать, так как не видят в ней проблемы.

Приведу пример. Был у меня клиент, у которого год за год до нашей консультации умер новорожденный ребенок. После этого этот человек ушел из церкви. И когда я стал с ним разговаривать о том, что с ним произошло, что он чувствовал, он рассказал мне, что еще с момента начала этой беременности ему почему-то приходила мысль о том, что вот такое может случиться с его ребенком, что ребенок может родиться больным или умереть, и он, молился Богу, просил его, чтобы этого не случилось. Его это сильно беспокоило.

Я подумал, что его отлучение от Бога произошло не в тот момент, когда умер ребенок, а значительно раньше, тогда еще, когда он молился этой молитвой или же еще раньше. Естественно, мысли о том, что ребенок может умереть или родиться больным, ему посылали бесы. Его реакция на эти мысли показала, что он пребывал в убеждении, что Бог жестокий, что Он не знает, что мне нужно, я должен Его умолить, чтобы Он меня не мучил, не наказывал.

Таким образом бесы его готовили к отлучению от Церкви. Если бы он был более грамотным человеком, не было бы у него этой ереси, он еще на этом бы этапе молился бы молитвами доверия к Богу («Господи, на все Твоя воля!»), потому что он видел бы проблему не в жестоком Боге, а в своем неверии, страхе, в этих бесовских прилогах, которые к нему приходили. И тогда, даже если бы и случилось такое с ребенком, он бы не покинул Церковь.

А что получилось в итоге? «Я просил Бога пощадить нас, нашу семью, но Он ребенка убил. Мало того, ребенка не успели покрестить и теперь он мучается в аду.» Разумеется, у него есть цитата о том, что некрещеные дети попадают в ад.

Святых отцов человек не читал, но вот такие мучающие и убивающие веру цитаты ему известны. Так обычно и бывает с таким людьми.

Нисколько не сомневаюсь, что эти цитаты верные и действительно принадлежат каким-то авторитетным людям. Но есть вырванные из контекста цитаты, а есть понимание базовых важнейших вещей. Если Бог такой любящий отец, как мы о нем думаем, то как он может поместить в ад невинного ребенка, который не совершил еще ни одного греха?

В заключение я спросил этого человека, после всех этих событий каким вы видите Бога? Несуществующим или жестоким? Он подумал и сказал, жестоким. И когда вся картина его представлений открылась передо мной во всей своей полноте и глубине, я понял, что не могу этому человеку сказать просто, как человеку, не имеющему такого конфликта с Богом, приходи в храм, такие-то твои действия в Церкви твои проблемы решат.

При таких представлениях человеку действительно непонятно, зачем ему идти в храм, зачем ему идти к такому Богу. Таким образом, эта ересь может не только исказить духовную жизнь, но и вовсе изгнать человека из Церкви.

Дмитрий Семеник, православный психолог