Что примиряет психологию и православие

Многие православные относятся к психологии с осторожностью.

И нельзя сказать, что для этого нет никаких оснований. Действительно, бывают такие случаи, когда человек православный, церковный, начав интересоваться психологией либо как клиент, либо как психолог, в конце концов уходил из Церкви.

Но давайте разбираться не на основе частных случаев, а на основе понимания логики и закономерностей.

Близость целей

Важное заблуждение некоторых православных состоит в том, что цель психологии – сделать человека хуже. Направить его на путь эгоизма, потакания своим страстям.

Это не имеет ничего общего с реальностью. Грамотный православный человек понимает, что где страсть, там и страдание. Не случайно в русском языке слово «страсть» означает «страдание» (помните «Страсти Христовы»?). Если психолог содействует разжиганию страстей, значит, результатом психологической работы является то, что человеку становится хуже, он еще больше страдает. Получается, люди тратят деньги на психологов, чтобы еще больше страдать?

Никто не стал бы платить за это.

Правда, что массовые продукты всегда основаны на потакании страстям. Просто потому, что массы людей не готовы бороться со своими страстями, гораздо легче страстям потакать. Но это относится к массовым, инфоцыганским проектам (Блиновская и иже с ней). Что же касается большинства обычных психологов, даже не православных, им сложно выдержать конкуренцию, если они не приносят пользы клиентам. А главная польза – улучшение внутреннего состояния клиента и его близких отношений.

Причем это не какая-то второстепенная цель. Для православия это цель первостепенная, потому что именно совершенствование человека делает его достойным Царствия Небесного. Христос сказал: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный».

Ну а образ Отца нашего Небесного наиболее ярко воплощен в Христе, Которого мы знаем по Евангелию. Поэтому можно сказать, что мы, как православные люди, должны уподобляться Христу. А вы можете представить себе психологические проблемы у Христа? Тревожность, неуверенность к себе, страхи, депрессию, уныние.

А ведь это обычные симптомы психологических проблем. И психология может освобождать нас от этих проблем и делать человека совершенным, более совершенным, во вполне христианском смысле. Потому что христианское понимание означает всецелое совершенство.

На то оно и совершенство, что оно всецелое, а не как-то местами, как пятна на Солнце или пятна на Луне. Не должно быть наше христианское совершенство пятнистым. оно должно быть всецелым!

Многие православные люди ошибочно полагают, что путь христианского совершенствования означает какое-то частичное улучшение. Вот этих заповедей я постараюсь не нарушать, а вот там пусть болит, пусть мне будет плохо, пусть я буду мучиться и мучить окружающих.

На мой взгляд, это не соответствует Евангелию. Совершенство должно быть всецелым, и психология может помочь такому совершенствованию. Часто я вижу, что люди благодаря психологии не уходят из Церкви, а наоборот приходят в нее. В ходе моей работы с людьми немало людей пришло в Церковь.

Но всякая ли психология делает человека более совершенным?

Тут правильнее говорить не о психологии, а о психологах. Здесь как в единоборствах: нет более сильных и слабых единоборств, есть более сильные и более слабые мастера. Так и в психологии: каждый психолог сам определяет в ходе своей практики и нарабатываемого опыта те методы, которые он использует, и те цели, которые он ставит в своей работе.

И поэтому, конечно, есть такие психологи, которые далеки от того, чтобы вести своих клиентов к совершенству. Особенно в начале своего профессионального пути. Есть, например, такие психологические подходы, где надо стать на позицию клиента и считать хорошим то, что хорошо по его мнению. И если клиент считает хорошим что-то по сути вредное, долг психолога помочь ему в приобретении этого вреда.

Поэтому некоторые психологи и некоторые направления психологии действительно могут уводить человека из Церкви. Ведь сатана не дремлет и использует все возможности, которые предоставляются ему для того, чтобы изменить мировоззрение человека.

Но по мере приобретения опыта всякий добросовестный и грамотный психолог, безусловно, начинает улучшать своих клиентов. Потому, что, работая с людьми и имея достаточно широкую практику и широкий диапазон применяемых методов, честный психолог неизбежно приходит к пониманию того, что совершенство содействует психологическому здоровью человека и доброкачественности его близких отношений.

Да, поначалу психолог может применять такие методы, которые удаляют клиента от совершенства, но психолог при этом наблюдает и результаты. И постепенно честный исследователь приходит к пониманию, что добро порождает добро, а зло порождает злом. Поэтому не только православный психолог, но и просто грамотный честный опытный психолог никогда не посоветует, допустим, лечить расставание с помощью блуда, или лечить какую-то проблему в семье с помощью измен. Потому что он понимает, что последствия будут негативными.

Ведь как ни крути, а цель любого психолога избавить человека от боли. А за любой душевной болью всегда страсть. Значит, и психологам приходится бороться со страстями клиентов, хотя они это называют это иначе – зависимостями и др.

Поэтому получается так, что психолог-атеист, хотя и не знает ничего о страстях и не ставит себе целью с ними бороться, волей-неволей становится соработником Бога в плане совершенствования человека и избавления его от страстей. Да, психолог-атеист не сделает большую часть этой работы, но все-таки направление работы примерно то же самое.

И действительно, избавляясь от определенных психологических проблем, человеку легче победить свои страсти. Например, при повышении самопринятия врачуется страсть гордыни, возрастает смирение.

Добавлю, что самого психолога, если это грамотный православный человек, его психологическая практика и изучение теории тоже не уводит из Церкви, а только укрепляет в вере. Потому что мы видим жизнь людей, и не только их психологические особенности, но и их грехи и страсти тоже. Наблюдая, как влияют на жизнь и внутреннее состояние человека их страсти и добродетели, видя последствия грехов, конечно, мы укрепляемся в вере и лучше понимаем все то, чему нас учит Церковь.

Близость средств

На первый взгляд, средства Церкви и психологии не имеют между собой ничего общего. Тут сверкающий золотом храм – там холодный кабинет. Но это только на первый, поверхностный взгляд. Давайте сравним средства Церкви и средства когнитивно-поведенческой терапии.

Когнитивно-поведенческая терапия – это наиболее массовое направление психотерапии из всех существующих, в котором работаю и я. Как происходит работа в когнитивно-поведенческой терапии? Из самого названия понятно, что здесь с одной стороны идёт работа с разумом, когнитивной функцией человека, с другой – с его поведением.

Почему важны две стороны этой работы? Потому что каждая влияет на вторую.

Если мы меняем своё мышление, свои отношения с самим собой, с людьми, то у нас меняется и поведение. Например, если в результате когнитивной работы психолога с человеком у него повышается уважение к себе, то и в отношениях с людьми ему становятся уже дискомфортны моменты неуважительного обращения с ним, которые раньше он терпел. И он либо отказывается от каких-то необязательных отношений, либо старается гармонизировать те близкие отношения, которые не собирается разрывать.

И обратное тоже верно. Если человек начинает с изменения поведения, то меняется его мышление. Если человек ведет себя более достойно, то внутренне он тоже меняется.

В психологии есть такая формулировка на эту тему: структура деятельности определяет структуру мышления. Люди обычно думают, что только мышление влияет на деятельность. Как мы знаем, как мы прочитали, как мы считаем правильным, так мы себя и ведем. Но верно и другое: наша система взглядов подстраивается под наше поведение.

Следовательно, такая система работы, которая сочетает в себе и работу над мышлением человека, и над его поведением, является самой результативной.

Что же в православии? В православии то же самое. Две стороны. Работа с мышлением и работа над поведением. Работа с мышлением – это борьба с страстями, для которой в православии разработана очень глубокая, чёткая, действенная система. И работа над поведением – это избегание грехов. Работа над страстями помогает не грешить. Избегание греха ослабляет страсти.

Что же это значит? Значит, православие может заменить психологию? Или когнитивно-поведенческая терапия может заменить православие?

Конечно же, нет. Всё должно быть на своём месте. На мой взгляд, православие – это фундамент, на котором могут строиться различные постройки – уточняющие, дающие дополнительные методы в достижении той же самой цели – душевной гармонии человека.

Что же происходит на практике? На практике есть некоторое количество православных психологов, которые владеют фундаментом и в меньшей степени владеют надстройкой. Есть огромное количество психологов-атеистов, которые владеют надстройками, но не владеют фундаментом.

Первые не навредят своему клиенту, но они ему смогут дать меньше, чем человек, который владеет и фундаментом, и надстройкой. А те атеисты-терапевты, которые владеют только надстройкой, могут помочь значительно, но все же меньше, чем психолог, который владеет и фундаментом, и надстройкой. Использование как психологических, так и духовных средств в единой системе дает наилучший результат.

Дмитрий Семеник, православный психолог